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周易卷之三 2003.4.28 林明哲教授編訂 |
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9. 天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天數五,地 數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五,此所以 成變化而行鬼神也。 |
大衍之數五十,其用四十有九,分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四 時,歸奇於扐以象閏,五歲再閏,故再扐而後掛。 乾之策,二百一十有六,坤之策,百四十有四,凡三百有六十,當期之日。二篇 之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。 是故四營而成易,十有八變而成卦,八卦而小成。引而伸之,觸類而長之,天下 之能事畢矣。顯道神德行,是故可與酬酢,可與祐神矣。子曰:知變化之道者,其知 神之所為乎。 右第九章 |
10. 易有聖人之道四焉,以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者 尚其占。是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如嚮,无有遠近幽深 ,遂知來物,非天下之至精,其孰能與於此。 參伍以變,錯綜其數,通其變,遂成天地之文,極其數,遂定天下之象,非天下 之至變,其孰能與於此。 |
易,无思也,无為也,寂然不動,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能與 於此。 夫易,聖人之所以極深而研幾也,唯深也,故能通天下之志,唯幾也,故能成天 下之務,唯神也,故不疾而速,不行而至,子曰:易有聖人之道四焉者,此之謂也。 右第十章 |
11. 子曰:「夫易何為者也,夫易,開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。是故聖 人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。」 是故蓍之德圓而神,卦之德方以知,六爻之義易以貢。聖人以此洗心,退藏於密 ,吉凶與民同患。神以知來,知以藏往,其孰能與於此哉,古之聰明叡知神武而不殺 者夫。是以明於天之道,而察於民之故,是興神物以前民用,聖人以此齋戒以神明其 德夫。 |
是故闔戶謂之坤,闢戶謂之乾,一闔一闢謂之變,往來不窮謂之通。見乃謂之象 ,形乃謂之器,制而用之謂之法,利用出入,民咸用之謂之神。是故易有太極,是生 兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大業。 是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,縣象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富貴 ,備物致用,立成器以為天下利莫大乎聖人。探賾索隱,鉤深致遠,以定天下之吉凶 ,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜。是故天生神物,聖人則之。天地變化,聖人效之。 天垂象見吉凶,聖人象之。河出圖,洛出書,聖人則之。易有四象,所以示也。繫辭 焉,所以告也。定之以吉凶,所以斷也。 右第十一章 |
12. 易曰:「自天祐之,吉无不利。」子曰:「祐者助也,天之所助者順也.人之所 助者信也。履信思乎順,又以尚賢也,是以自天祐之,吉无不利也。」 子曰:「書不盡言,言不盡意,然則聖人之意,其不可見乎。」子曰:「聖人立 象以盡意,設卦以盡情偽,繫辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。」 乾坤其易之縕邪,乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毀,則无以見易,易不可見, 則乾坤或幾乎息矣。 |
是故形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉 而措之天下之民謂之事業。是故夫象,聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物 宜,是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通以行其典禮,繫辭焉以斷其吉凶 ,是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦,鼓天下之動者存乎辭。化而裁之存乎變.推而 行之存乎通。神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。 右第十二章 (如想進一步了解上面經文,先將其分段反白,再拖曳或複製貼在下面空格中搜尋即可。) 在台灣地區以外的網友,如果遇到本站網頁無法顯示時,請設置「代理服務器」即可打開。 以上強力引擎,可搜尋到全球有關該經傳的論文資訊,大多會有幾百筆左右,內容精彩亮麗,完全免費教學,希望大家用心研討,一定會有不少的收獲。 |
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